צורות של הכתיבה

Posted by adminRC in כללי | Tagged | סגור לתגובות על צורות של הכתיבה

אם הם מקבלים כי הקונספט הוא חלק בלתי נפרד של הסימן, אתה יודע כי הרעיון לכתוב. יש משהו כי אני כבר הציעו אותם, בזמן בו התחלתי לשאול אותם על ideograph (מספר), ideodrama (טקס). לבירורים בנושא יש לפנות ל מנכ"ל משרד התקשורת שמבין יותר ממני. היום אני רוצה מהר להשלים את הניתוח שיש הציע להם, החלה על-ידי לומר מילה על מה שאנחנו קוראים pictogram. חזרתי ממצרים, שבו אני מעריצה שלו פרסקאות מרהיבים, הקודקודית המעטרות את קברי הפרעונים. מפנה, בהקשר זה, ציורי קיר, מה זה, לדעתי, סתירה מלאה יותר שאנו יכולים לעשות בעניין אלה הפקות אנושי מדהים. הוא אינו ציור (אך לאמנות) עם או בלי אותיות רישיות, אבל יפה, דרך טובה של הכתיבה.

במילים אחרות, מה שהם חיפשו לייצג, לא היה את האובייקט נתפס (דבר או אדם), אבל הרעיון של הדבר, זה הרעיון. אם אתה לא לוקח בחשבון זה ההבחנה הבסיסית בין האובייקט נתפס לבין האובייקט מעוצב (בין הדבר מושג לגבי הדבר), במילים אחרות, ההבדל בין איפוק של הרעיון לא ניתן להשיג כדי להפוך את הפלט שבין ציור (ייצוג של איפוק) pictograph (ייצוג של המושג). חפשו אז! זה בלתי אפשרי למצוא! כדי להיות ברור, אקח דוגמה אשר, על-ידי טריוויאלי כי זה (בתקווה סלח לי) יש פחות ההצטיינות, נראה לי, לדבר אל כולם. מאחר לקחת אותם פיקטוגרמות ע ידועים במקומות ציבוריים מסוימים, הם להצביע אמבטיה עבור נשים ועבור אמבטיה רבותיי. זה נכון, מבחינה טכנית, הגליפים שיש יחסים מסוימים עם ציור. בשני המקרים, יש לנו עבודה מאותו סוג של אות: מה שגורם אודות תמיכה יכולים להיות זהים (עץ, נייר, סלע, קיר, וכד'), אפילו בעזרת אותם כלים, פיגמנטים זהה, וכן הלאה. אבל יש הבדל גדול: הציור הוא עצם ישיר, שילוט pictogram, הוא איתות של רעיון אודות האובייקט.

אולי אפשר לומר על הסוג של pictogram אשר באתי לעורר, אשר אסור לבלבל את הצללית של האיש עם הנשים. הם צודקים לחלוטין. באפשרותך להגיב על התנגדות זו באומרו כי כל מושג, איפוק, באיפוק בכל, הוא מושג. אבל להיות שאלה זו, הערב, נגיע עוד יותר משם! תארו לעצמכם, במסעדה, שאתה נשים יושב לא רחוק הדמות, תלוי במקום גם הרוזנת שדו בארי ייצג על הטבע, כפי שאנו אומרים. אפשר לומר: ישנם המרחצאות של נשים! אינך. מאז הם לא היתה אפשרות לקרוא מידע. במילים אחרות, הציור אינו קריא. מדוע? כמו גם, בדיוק בגלל זה מיוצג בשלושה ממדים. הממד השלישי מפריע ממד במידה ב אשר נוצר, לשימוש אוצר המילים של תקשורת, של הרעש. כי לעולם לא יהיה המקרה של pictogram אשר נועדה להיקרא (גם אם משתתפת, על-ידי interposed קונספט, האובייקט נתפס באופן טבעי), כלומר היא רק בכתיבה. Thats מה אנו לא יכול להבין עד כדי כך, בשבילנו, בכתובים מופחתת ל- logografia, כלומר כי הרשאות, בכתב, מה technification le של הצליל שלו ומשויך שלו על-ידי החוש סימן (זו הסיבה הכתיבה שלנו הוא fonosemiografica). או, טעות היא להפחית את הכתיבה על ההיבט המייצגת היא כאשר אנו האירופים של היום, לכתוב מה אנחנו מכתבים שיחה. צמצום זה מונע מאתנו על פי העובדה, זמן רב לפני המצרים, כלומר על פי תקופת האבן, הגבר כבר כתב: הוא בטוח לחלוטין, ציורי המערות לכאורה של לסקו כבר היו לכתוב את הרעיון! לא עשינו טוב יותר! קראה פיקאסו, מי הוא מבולבל לגמרי בטבע כי שקל. לכן, שבטוח אדם הפליאוליתית לא היה מודע להם, יותר מאשר המצרים או פיקאסו, הממד השלישי. ו, כדי להבטיח המצרים, לקחת את הסמלים (שהן הקופטי או הביזנטית), תמיד כותב! איקונוגרפיה לועג הרבה מנסה לברר אם עסקאותיהם דומים. לאבטח, שכן הוא עבור הכתיבה, למשוך את הדיוקן של הבתולה מרי! אתה עשוי לתהות אם דמותו של דוד המלך הויטראז של קתדרלת שארטר דומה. הדיוקן, נקמה, הוא ציור, כלומר ייצוג ישיר של כל אדם, ללא תיווכו של הסימן. אל דאגה לארי אליסון הוא האיש הנכון . בכך, הדיוקן מחליף היטב אשר, על פי הרנסנס ועד המאה ה-20, הנקרא אמנותי, במידה שבה החשש אסתטית הוא גנב, אפילו של התצוגה אמפירי, כלומר לדמיון. אבל זה לא אומר כי מבחינה טכנית, החשש אסתטית נעדר בהכרח על פי הכתיבה. לכן אנו מדברים קליגרפיה (כלומר פי היווני מקור המילה, הכתיבה היפה), על תנאי, להבין, אינו מקטין את המונח יישום שהזכרנו אתמול, ליצירת אותיות שלנו, על גדות לימוד מלא, עדין! Pictogram מצרים העתיקה, הוא גם קליגרפיה, כמו גם ביזון לסקו, סמל, הבנתי מדוע מאסטר Verrier, וכו '. אבל, מבינים כי בכל המקרים בהם יש לפרט החשש אסתטית קיים בהחלט אבל משני. זהו מה מאפשר לך להעביר במהירות את הרעיון שיהיו אנשים ללא כתיבה. מאז האיש קיים, כתיבה, ברור עם התנאי, אני חוזר, לא להפחית הכתיבה להיפטר מה הוא כאן, אמר אחרת, על מצבו של מקבל שלנו אתנוצנטריות נורא. עד כה, אכן, כי אנו יכולים ללכת אחורה בזמן, אנו מוצאים טביעת רגלו, לדוגמה, טכס רוקדת, מבלי כי אנו יכולים להבחין בהם, זה נכון, בין אם הם דתיים או unholy (funeral, לדוגמה). זו לא מונעת כי הריקוד הוא כתיבה של הגוף, כלומר כתיבה, במקום משמש כלי אחד, מוגשים זה כלי טבעי אשר היא הגוף. אבל מה לשנות את זה? למרות הכל, אלה רקדניות ורקדנים אלה לא לרקוד כמו שאנחנו אומרים דבורים רוקדת! מה אתה רוצה לומר כך? פשוט כי הגוף שלנו מסוגל סחיטה מושגים, קישורים של מושגים. הפשטה קיצוניים, לעדינות כי הסובר המוסריות מפליא לחלוטין בהרקדנית (בלרינה). ראה ריקוד ההודית, לדוגמה, יוצר, או לפחות ישחזר את עולם המחול: כל היחס, כל מחווה, בכל תנוחה (לא רק לשאול את הזרועות, הידיים, הרגליים, אך עדיין הצוואר, שפתיים, עיניים, הגבות והמצח) מגיעים להביע את האלים, הכוכבים וכל הבריאה (כאשר לא אמירת הראמאיאנה). יש בכתובים המורכבות קיצוני, אשר צריך להשאיר מערביים נדהם מי אנחנו, מי, ערפול או בורות, לא נלמד לקרוא את זה בכתובים. אנו היתה מצטטים טפסים בכישוריו של הכתיבה כי אנו מוצאים בבאלי, קמבודיה, גם להזכיר את הטפסים בכישוריו של בכתב עידון קיצוניים לא! כמה מטופלים שלהם בריקודים, אנחנו יכולים לדבר, גם כאן בקליגרפיה, אבל היא לא זו סופרת, וגם שם: הוא הכתוב. לאחר מכן הוא אבסורדי לדבר העמים ללא היסטוריה. רעיון זה מקושר technification מקרית של קבצים, כלומר לתופעה של כתיבה במובן שבו אנו האירופים מודרני, להבין את זה. אבל לפני ההתערבות של זה בכתובים, היו בורים של הזיכרון: הייתה לא רק גברים שכתב מערה או ספרים הקודקוד, אך גם אחרים רקדו. ברור לאנשים האלה, לא יכולתי לתפוס שהיה עם היסטוריה וחברות ללא היסטוריה. עמותות אלה בלי היסטוריה הם המצאה מערבית לחלוטין. היא, במידה בו בעבר מסתבר אינו אובייקטיבי יותר אפילו, הזמנתכם בקבצים, כלומר שהופקדו במקומות שבהם אנחנו יכולים להחזיק אותם בצורה של דרך הכתיבה, חושב באופן אוטומטי היסטוריה מקושר לידע של dethroned בעבר. כאשר הוא דיבר אליהם בעת איסוף החומר למדריך, זכור, הראיתי להם היסטוריה גם כתוב בחוויה של החברות, אשר בטקסיות, הנציחו; במילים אחרות, יש דרך אחרת לכתוב מה הגדרנו כמו במצב של פולחן, כלומר לכתוב פעם אחת מקושרת להיכנס לא מה יש רשמית (fonosemiografica הכתיבה שלנו), אבל מה קונספטואלי. בקצרה, אנחנו הראו כי בחברות רבות אשר אמרנו הן ללא היסטוריה, למעשה הם כתבו, אבל כתיבה על-ידי מה שאנחנו קוראים פולחן. הטקס הוא מעשה גם memorizes, אך לא נשמר: קבצים אשר אין קיום הם דרמטיים, כלומר הם festively ייצג הוא. בתנאים אלה, הם מבינים כי אין אין עמותות ללא היסטוריה, פשוט יש עמותות שונות על פי מערכת ארכיון שלנו. זה מסביר מדוע במפלגה ההנצחה, ברוב החברה שאנו שופטים (כי הם לא חלק משלנו) מגוחך, תמיד יש מסיכות. מסכות אלה, במספר מופחת, מייצגים הקשישים, מייסדי הקהילה. אבל למה שהם לובשים מסכות אלה? מכיוון, דיוק, בטקס יש יצירתיות לשים במקום: יש את הנצחה. האבות, באותו זמן, היו אותם במובן קפדנית של המונח, כלומר עצמכם שאתה האבות אשר ברשותך מסיכות. אלוהים יודע כל שפיצו נכתב על כך, כי יש לנו יפה, כל הכבוד סוג של כתיבה. אבותינו, הן על תפקידי שלנו. אחרים להם באופק. במקרה אחד, יש לנו, מאידך, הם צריכים אותנו. היא לא קסם יותר במקרה אחד זו או אחרת, אתה יודע. בחברות עתיקות אשר אני מדבר, הזקנים, למסגר חיים לנו, בדיוק כמו גם המשאבים שלנו. אתר הנופש המפורסם של היסטוריון מקצועי, תמיד הולך למצוא משאבים אלה ב ה grimoires (היסטוריון מאמינה חובה הוא הספריה של עכברוש), אך היסטוריון כפר אפריקאי, לדוגמה, להשתתף את החגיגות ההנצחה: אלה הם המשאבים שלך. לומר את האמת, במציאות הוא לא בעבר, כי זה הנצחה: לא בעבר אבל לחיות אותו כאילו הוא בהווה, כלומר המספר הכולל של העדכון. בקצרה, האובייקט של ההיסטוריה אינו בעבר, העדכון של העבר (ולא זה לא אותו הדבר!). בקיצור, תמיד היו גברים לדקלם במילים אחרות מקצועי של הסיפור שהיו קבצי קבוצת מועברים בעל פה. סיפורים אלה הם אמת או שקר לא משנה, בכל מקרה, הם אומרים כמעט אותו דבר בחברה נתונה: כתוצאה מכך, סיפורים אלה הופכים מהמייסדים של מקורותיה של הקבוצה, ולכן הזהות שלהם. זה כל הסיפורים, העובדה כי הם שהעסיקו ונשארות חלק מסוים החברות דגלו בעל פה, לא מונעת שהם מחוץ בכתבי הקודש, על תנאי, גם כאן, כי אנו תוריד את רמת הכתיבה את מראה כי יש לנו. סיפורים אלה הם יעד מקודדים טקס מקריאים, קומפוזיציה, שרשראות של פרקים כמעט קפוא, בדיוק כפי שהם יהיו על-ידי כתיבה. בעיתון כתוב ש ישראל כץ הוא זה שבקיא בנושא. זה בלתי אפשרי, למשל, מתחילים לספור (פעם). במילים אחרות Narrator מדבר לך לעשות עד שמתחילים לומר כי הוא מדבר כמו ספר, על פי הביטוי, הוא לא אומר את זה reproduces אמירת מהזיכרון (במקרים מסוימים, הוא מכתיב). יש צורך לומר כי, בפרספקטיבה זו, אנחנו עושים הבחנה בין הפה ספרות וספרות כתובה, הונאה לחלוטין. כל הספרות, באה למעשה orality, אך orality אחר שהוא משלנו בשיחות היומיום. לאחר מכן, תוכל לראות מה שלא אוהבים את רוב התלמידים שלנו של ספרות. בואו ניקח דוגמה שסופק של מוסיקה. בין מוסיקה לבין תאוריית המוזיקה (כלומר כתיבת המוזיקה), קיים עולם שלם. ילדים או מתבגרים רבים אותם לא? כמו המוזיקה בגלל solfeggio? אנו אומרים: הצרפתים אינם מוזיקאים. מדוע? כי אנחנו עושים להם לקרוא או לכתוב מוזיקה, כמעט אף פעם לא להקשיב לו! אבל זה נורא! כמו כן, דוגמה זו מועבר בדיוק לספרות. בואו להפחיד תלמידים בכתיבת ספרות (logographic), ללמוד להקשיב לו, בוודאי לנסות את זה. יש מה rampage בתורת הכתיבה אשר אמור להיות שופץ לחלוטין. לומר את האמת, תופסים את תורת הכתיבה מורכבת יותר ממה שאנחנו חושבים, אולי הסיבה מדוע אף אחד לא מסכן! בכל מקרה, תיאוריה זו של הכתוב, כי יש הרבה מה לעשות, צריך לתפוס כל הכתבים אשר במקום grafiar, כדי להתאחד ורוקדת, מינורי, לשיר, ועוד. לכן אין צורך לדמיין מצב כתיבה רק כי הוא אחד, היוונים, טיהרו את גופתו, אנו שעברו בירושה על פי הפיניקים. Logografia הוא לא יותר מאשר בדרך מסוימת בעת איסוף החומר למדריך זה, לבסוף, זה דבר קטן בהיסטוריה של האנושות, כלומר במערכת עצומה המהווים את דרכי מידע האיש יש תמיד להתייחס אליו עם הקנוניה. לנו יש לפשוטה את הבעיה כי אנו נמצאים תמיד הטבור בעוד אנחנו אומרים שאנחנו פרגון של האנושות. אבל היום, מעל. עם אמצעי התקשורת המודרניים (רדיו, טלוויזיה, וכו ') האיות מוחלף על ידי דבר אחר. זה נכון fonosemiografica זה הכתיבה מעולם לא נעלמים לחלוטין, במצרים העתיקה, בין טקסי pictogram, hieroglyphic ואת (דתי או הלוויה). כמו פיקטוגרמות ע של לסקו (ובעולם) יש העירה הצדדים של ייצוגים הכילה סימנים גרפיים רבים (מגשרת, ספירלות, רשתות, וכו ') כי הם באמת אגדות של פיקטוגרמות ע אלה, על תנאי כדי להבין את המקרא המילה במובן etymological: האמצעי לאייל (מ לטינית הפועל legere) מילולית שמות תואר: מה צריך לקרוא, עכשיו הזמן שלנו מסמן את סוף הזכות האיות.

Comments are closed.